来自: 文盲也得上网 (上海)

原文：豆瓣

　　 说起来，郭靖其实是个太子党：从小跟着铁木真混，未成年就当上了驸马了，真正的有权有势。所以说当郭靖邂逅黄蓉，一出手就是名牌时装（貂皮大衣），红色宝马，平常人家哪有这么阔绰。宝马虽然也没值几个钱，但在我们天朝上国，它一直是强横霸道的象征，女性开宝马尤其拉风。因此只一合，便将黄蓉的芳心斩于马下了。（不信？您也可以这样试试。）
　　 所以后来黄老邪逼婚，表面上看，欧阳克又帅又有才，还有个在西北地区当黑窑主开发生化武器的化学阿里老爸撑腰，条件是相当不错；可终究是个土豪暴发户，和郭靖蒙古海归，高干子弟，黑社会准头子（丐帮帮主唯一指定衣钵传人）的光环比起来还是逊色不少的，所谓傍上土豪，心惊肉跳；粘住阔少，强塞股票。就算郭的头脑愚笨些，那也没什么大不了的，管个家庭罢了（还未必轮得着管），也不需要什么文成武德的。再说晋朝有个惠帝，从小服用脑白金，也照样好好地当着皇帝，还讲了个“何不食肉糜”的冷笑话让大家乐了好几千年。于是乎，两人顺理成章，门当户对，你情我愿，生米熟饭地相互从了。
　　 也因着桃花岛广泛的社会关系和人脉资源，郭老板练练功，挖挖宝，发发呆，犯犯傻，没事磕个白驼山壮骨粉什么的。最后跌跌撞撞终于也成了天朝杰出的马克思主义政治活动家和军事艺术家。
　　当然，这种梦幻般的Chinese dream的确还只是个出身决定命运式的成功，没什么参考性，因此后来又有了杨过的故事。
　　 相比之下，杨过就比较倒霉。出身便不好：亲爹是被打倒的反动派，干爹是化学阿里。好不容易抱上太子党这个粗大腿，却不被他家人赏识。要知道郭靖虽然是太子党，却是吃软饭的，多半是靠了老婆的social connection才发迹的。所以既然老婆不满意，只好挥泪斩马稷，把杨过送到了反人类反社会的大型垄断500强独资恐怖主义邪教组织全真派。杨过对人浮于事，欺上瞒下的腐败官僚作风很是不适应，便寻思着要上访，却不料中间生出许多周折，最后还把自己搞成了残疾人。
　　 没钱没权，无车无房，身患绝症，还废了一只手，老婆也跑了；普通人遇上这种打击一般不是跳断肠崖，便是变得象T-bag一般愤世嫉俗了。所谓时危见臣节，世乱识忠良，我们的杨大虾不愧是主角，从小接受党的教育，关键时刻深入贯彻和大力发扬了身残志坚的革命乐观主义大无畏精神，不但自学成才，还搞了架炯炯有神的私人飞机，这玩意比宝马可稀罕多了。所以杨大虾就这么飞来飞去，寻衅滋事，四处显摆，招蜂引蝶，割鼻子砍耳朵，终于又感动了老婆，破镜重圆了！小两口一高兴还顺便暗杀了敌对国家的皇帝和保镖，从此你行我也行，就这么扬名立万了。
　　 这样糅合了American Dream式的价值理念的故事实在是个与时俱进，催人向上的好故事。它犹如冬天里的一阵西北风，让我身上一凉，脑子一冷，醍醐灌顶般地领悟到一个简单而深刻，朴素却实用的人生哲理：如果你不是太子党，那千万别指望抱大腿（不管那根大腿有多粗），而是一定要努力做本拉登！

  经过长时间（接近十个小时哦～）的研究和比较，某锟推荐的魅族M6成为了偶滴首选伴侣～

  六月初，亲爱的mini player在无比期待中徐徐空降手中～如之前大家评价，小M真的比图片中看到的漂亮可爱哦～

  再次感谢某锟滴奔波、比较与荷包出血～偶会好好爱护小M滴～～爱不释手ing～

  有了MP3，尤其是一部可以播放flac无损格式的MP3，当然要好好下些音乐来听听啦～

  不过已经一年没有认真找过音乐，发现真的不太知道怎么选择了～

  逗逗转转找了一些，也不管是新是旧，反正悦耳便行～

  最近小M唱得比较多的几张碟和几首歌，小小说一下感觉～

 

专辑：

《神香》——何训田

因为一直很喜欢《云钟》（就是又称《波若波罗蜜》的那张专辑了～），在verycd搜碟的时候就直奔何训田了～

结果居然下载到这张今年1月才发行的碟～

《神香》是张国藏双语的专辑，据说是何训田同志采风西藏的灵感哦～所以有人赞是“在通往天堂路上”～

嘻嘻，这几年的事物，只要跟“西藏”沾边就好像神圣许多高档许多～这就是时尚吧～

说是新专辑，其实从风格和乐曲编排来说，神香简直就是云钟的孪生兄弟，甚至两张专辑中间有一段引和一段鼓点乐长得一摸一样～

整体感觉而言，《云钟》更倾向于一种空灵的境界，大量使用的钟声、佛教音乐旋律、诵经让专辑乐如其名～

而《神香》给偶感觉更倾向于追寻厚重感和民族味，时常若远若近的吹奏确然勾出了一片悠远开阔的苍茫境界～

不过因为几段异域风情比较明显的音乐影响吧，所以说《云钟》是佛的话《神香》则给偶一点点亦神亦魔的印象～

人声部分，专辑居然用了蒲巴甲哦～就是那个好男儿的总冠军帅GG～

他演唱的中藏双文男版《神香》总体还是合格滴，但个人觉得他完全可以更粗狂厚实唱得沧桑点来呼应前面的女声版《神香》～

单就他的这首，藏语部分有点过于柔情的软弱感，似乎于歌词不应。后面才好一点点～当然，这也可能是一种处理吧～

专辑中人声演唱的《神香》一共三首：03的女声版、08的蒲巴甲双语男声版还有最后第11的男女双语版

女声用了藏族姑娘萨顶顶，又一个声线不错的新秀～

初听她的《神香》还以为再次朱哲琴呢～

萨姑娘独唱的《神香》值得一听，声音清澈玲珑，唱腔曲折回旋，拖到沙哑处有种沧桑的意境，将听者的神经轻易摄住。

不小心联想到那些虔诚的藏族朝圣者，一人一路一磕一拜一趴一扣，流入心底的是寂寞还是超脱？

总结一下～《神香》还是一张值得听一下的发烧碟～

不过有了之前的《云钟》，《神香》就给不了偶太多的惊喜了～

就当是续集吧～

 

《Finally We Are No One》——Múm

 第一次听Múm，非常不自觉地想到了B-Jork。那时候还不知道这是同样来自冰岛的音乐人，甚至不知道专辑的名字。

只是糊糊涂涂看到乐队名字和深蓝色的静谧封面，就冲动地下载了。

资料记载。。Múm由冰岛北部两个男孩儿和一对受过专业古典音乐训练的孪生姐妹组成。。

Finally We Are No One在我的定义是一张电子音乐专辑（呵呵好像不是我所喜欢的类型）

大量乐器的应用还有修饰，绵长迷离的音乐，有些魔幻的韵味～呵呵又跟B-Jork类比了～

是不是因为在大陆之外的冰岛，寒冷而伴着迷幻北极光的日子过于寂寞悠长，而养成了这样的奇异风格呢？

电子音乐后有轻轻有点孩子气的女声吟唱，低哼的时候让人思绪飘到软软的云朵上想闭上眼睛美美睡一觉～

演唱的方式也比较B-Jork哈哈～因为再次想到B-Jork在《dancer in the dark》里面的演绎～

从平舒心灵这点来说，个人觉得Múm与Maximilian Hecker有点异曲同工，但Maximilian Hecker的音乐更为温软像牛奶一样。

  发现上班以后越来越懒惰

  懒得看书，懒得思考，懒得写字

  就连空间也懒得更新

  不行，年底越来越近，得开始改变了～

  补上五月的日记先～

我爱五月天～ 评论/浏览(2)发表时间：2007年5月28日 0时20分

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又到五月天。 漆黑的乌云，倾盆的骤雨，透彻的阳光，水洗的蓝天，低低的白云。 木棉絮随街飞舞，纯白，轻盈，花粉过敏症如期而至。 吊带长裙，草帽，防晒霜，止汗露，道具粉墨登场。 麝香百合，玉兰，栀子花。 杨梅，山竹，金枕榴莲。 喜欢的花儿们香飘四处，喜欢的食物里有我的天堂。 办了泳池的长期卡，再次潜入安静的深水中。 用破耳机听摇滚乐，无比期待亲爱的mini player寄来。 每天发傻幻想着回到拉萨回到新疆回到蔚蓝的海边，醒来继续没完没了的机械性作业。 有太阳真好，把潮湿的心铺出来晒晒，却掉下最底处收藏的影子和日期。 胡言乱语，叽叽咕咕。 我爱五月，我爱夏天。

 

无论走哪一步，在多年后看来，都会是可笑的。

也许，真正可笑的是最初的开始。

但，此刻，每一步将影响自己未来的选择。

对于一个悲观而犹豫的人，

选择是艰难的。。。。

 

    今天冬至，大后天圣诞。

    节日一个个到来，日子一天天流走，人一天天长大，烦恼和快乐一天天增多。

    傍晚因为一份文件拖到6：20才下班，出门的时候已经夜幕沉沉了。

    谁说公务员轻松安闲？忙起来一样天昏地暗。而且无用功好多。

    路过广场的时候，看见“十二大”的红旗牌子被换成好多清真式的充气房子～而且上面还赫然挂着“圣诞快乐”的彩灯标语哦～哈哈当场就笑了～在这个没有什么圣诞气氛的小城市里，居然正对着政府大门摆出这样装饰（注意，是圣诞快乐不是元旦快乐～），虽然好看但真的显得很诡异。。而且，这个标语还是挂在跟耶酥同志关系不是特别特别大的建筑上。。。

     汇侨的门口也摆出一棵高高瘦瘦的绿树～感觉上不是很漂亮～还是比较怀念去年圣诞逸豪酒店里的那棵圣诞树。。好漂亮哦。。

    顺便怀念一下去年这个时候的日子，虽然很忙碌很忙碌虽然得熬夜写写不完的稿子，但是真的过得很自在很快乐。

    唉，今年谁能像去年一样陪我看连场电影呢～？

 

   

  

　　昨晚，梦见和妳像从前。

　　妳笑着，那么熟悉，那么亲切。

　　一切的问题都瓦解。

　　我们好多人在一起，似乎是在阳朔，又似乎是在校园。

　　牵起妳的手，我们往门外走。

　　然后一片光亮，然后梦醒……

　　是不是太执著？还是太怀旧？

　　真的不清楚。

　　再见时候，不知道是不是熟悉的笑容，熟悉的声音，陌生的我们。

　　发现拍照的时候特别喜欢用微距。把视野凝聚在近近的一点，忽略周围景观干扰，就有点“一花一世界”的味道了～之前就因为太喜欢微距效果，对717很垂涎，但是717的个头实在太大配件又贵，只能放弃了，改买F11。后来出了828，样子还是那么巨大有形，价格就让人望而却步，只能继续垂涎。去年在中大附近的花溪王吃饭，遇见一小男孩手握着一部828随处放，弄得我跟莫超军都心痛死＋口水死。不过828是一部一如既往的紫边王，看林维去徒步时照出来的828蜘蛛微距，画面表现力很强，色彩很饱满，但，紫边明显。。不过这种颇富特色和出现频率极高的紫边，还是某些人的心头好哦～我的F11有时也会紫边，像主楼底拍的白色小花，就有点了好像。虾米时候可以够银子买部单反玩玩呢～？

　　这次上传的照片，都是用微距拍的～多数是随手拍的花花草草～其实都是很普通的路边小花，用微距一拍就显得很好看了～之前在写美食专题的时候，照片也多数用微距，因为看起来图片会比较丰满，食物也比较诱人，欺骗性够强，挖咔咔～～所以说，报纸的美食介绍，可不能尽信哦～

　　还有刚收到的生日礼物，这是第一份礼物哦～手镯和巧克力都很喜欢～～当然，心意更让鄙人感激了～再次谢谢锟同学，谢谢曾呆同学，也谢谢吴杰GG～～嘻嘻送礼物的人和陪走路的人都感谢～

　　在榕城照的第一张照片，是紫荆花旁的老屋。中国传统老屋，往往屋前院后种着高高低低的树木，所以从高处看老城区，一簇簇灰与黑的屋檐里点着一簇簇的绿与红，生命的隔壁住着生命，建筑跟自然完美地融合在一起，是中国人自古讲究的“和”。

　　骑楼，其实很多地方都有，起码在广州、潮州、江门、厦门都看见过。但潮州的骑楼（主要在太平路），只是普通的骑楼，很少装饰元素。榕城的骑楼，像江门的多点，在普通骑楼的基础上添加了很多欧式雕饰，形成了大片带欧式建筑元素的骑楼景观。这样规模的该类建筑（欧式中化＋骑楼），可能只有在开平城区和开平碉楼上可以看到（也可能是我见识少所以别的地方也有～）。虽然不知道揭阳的历史人文，但主观臆测，可能是这批建筑兴建的年代是十九世纪末到二十世纪三十年代，建筑模式是侨胞从海外带入、或从上海港澳东南亚传入。因为侨民较多，此处又是商埔（又一个主观臆测～不过我和锟同学一致认为～），所以形成了这种流行的欧式雕花骑楼。

　　据说，这些骑楼已经被划入拆迁范围了，我们在沿江看到的废墟，是这些骑楼的未来。不知道揭阳政府有没有划出保护段呢～？不过也也许这些在他们眼里一点价值都没有，无论从建筑还是从历史的角度。太熟悉了就容易漠视。

　　但，在我眼里这些也是美。生活的美往往就藏在生活的细微之处。

　　本文和照片中涉及的多处建筑位置用语为本人乱写。无专业术语可言。大家知道是什么地方就行了～

　　

　　晚餐的时候，老爸说，看你们现在的生活多幸福，生活丰富衣食无忧，想当年小学去西湖，你奶奶给我带的午餐是白粥橄榄是菜脯饭。。

　　立刻打断老爸：那你当年捧着白粥捧着饭的时候开心吗？

　　当然开心。难得一餐饱饭。

　　老爸，那时的你就是幸福的。

　　幸福是什么？这是一个太俗的命题。

　　大旱之后的甘露是幸福，饥渴之后的饱餐也是幸福；相濡以沫的患难夫妻是幸福，相忘江湖的分飞情侣也可以是幸福；久别后的一个拥抱是幸福，长相厮守的亲密也是幸福。。。

　　每个人有每个人的幸福，形式太多，本质还不过是欲望的满足。

　　老祖说，无欲则无求，无求则无所失。但人的欲望是本能的，如何能够无欲呢？与其极大地抑制本能，还不如疏导欲望，好好发挥这人类发展的原动力，知足常乐便可。

　　童话的结尾常这样描述：“后来，公主和王子过上幸福美满的生活。”看，从小朋友的时候我们就已经这样被启蒙，幸福与美满是并列的，因为满足，所以幸福。可惜童话往往是被人遗忘得最快的，这遗忘者包括我。

　　呵呵，题外话，不过，结婚了的公主和王子是否就这样满足了呢～？

　　

　　

　　　　

　　其实很久以前就喜欢建筑，所以每到一个地方，拍照最多都是建筑：花边、雕刻、整体……所以很羡慕林微，也羡慕会一手漂亮素描的人，可以到各个地方坐下来，把建筑画在纸上。一笔一划地描绘，是用心跟建筑美交融的过程。不像摄影，虽说写实而便捷，但终究少了那份恬静与细腻。

　　传上的照片，是最近到的几个地方。只加相框不作其他任何修饰，绝对写实。

　　五华的民居不是出名的客家围屋，但也是典型的客家民居。屋子的高墙上保留着一个个锁孔一样的洞，在现在估计是透气作用，在从前可以当枪眼。

　　北阁佛灯的古城墙据说是明朝到现在的，在某处墙脚发现一道石雕花纹，咔咔～估计很多人不会注意到～虽然是很简陋的祥文，但是风食雨蚀，美在朴实和蚕桑。

　　甲第巷的民居是旧时大户人家的宅院，今年重新修葺过，新得不伦不类。细节之处没有从前那么讲究，但遗留下的一些痕迹还很明显。比如辟邪的八卦门，木雕的花鸟屋檐，还有那块让我和俊同学研究了很久的泰山石敢当。哈哈估计很多人不知道石敢当是什么吧～？转载解释一下～可惜还是不知道石上的祥兽头是什么。传说龙生九子，这只是哪只呢～？

 

关于石敢当：

　　“石敢当”，亦名“泰山石敢当”、“石将军”、“石神”等，四川人则叫吞口，是普见于我国民间的一种建筑风俗事象。通常是在家宅大门边外墙边，或街衢巷口、桥道要冲、城门渡口等处，立一块石碑，亦有嵌进建筑物的，碑上或书或镌“石敢当”三字。俗信其作用有三：一是辟邪，二是镇鬼，三是祓除不祥。而在山东一带，旧时尚有这块石碑“能暮夜至人家医病”的神通，所以又叫“石大夫”(清俞樾《茶香室丛钞》卷十)。

　　镌立“石敢当”的习俗从何时起，“石敢当”镇鬼辟邪的威力又是从哪儿来?历来有许多争论。

　　民间传说，明清之际，凡在广东徐闻县衙坐大堂的知县，都不出三个月便死在任上。到了清康熙初年，有个新知县上任前恐蹈覆辙，特请风水先生前往勘察，方知县城内有一座宝塔的阴影正落在县太爷的公案上，历任县令都因承受不住它的压力而死。风水先生认为宝塔再高高不过五岳，五岳中泰山独尊，只有泰山的石头敢于抵挡它的阴影。知县听后忙派人请来一块泰山石，镌上“泰山石敢当”五个大字，立于县衙的大堂前，然后才接印到任。从此，徐闻县再也没发生过县令暴死任上的事情。奇闻传开后，人们纷纷镌刻“泰山石敢当”石碑砌在门口，立于街巷，用来解煞辟邪。没有条件去泰山请石的，就地找一块石条，只要刻上“泰山石敢当”或“石敢当”，同样管用。

还　　有一种传说，谓三国时名医华佗去泰山采药时，带回一块泰山石，上书“泰山压顶，百鬼宁息”八字。当巫人装鬼来害他时，他就举泰山石将其击败。百姓听说华佗用泰山石能镇鬼魔，便到山上采石，凿上“泰山石敢当”五个字，竖在宅墙上避邪。

　　类似的故事，在山东泰安和全国各地还有许多。民俗学家将其归纳为“泰山石富有神力说”，掩隐在镌立“石敢当”现象深处的民俗信仰，实际上就是古人对泰岳的崇奉。

　　另有一种观点，谓“石敢当”实有其人，民间镌立石碑镇鬼的习俗源起于对他的崇仰。不过同一种观点下，却有不同的说法，撇除带有幻想色彩的民间传奇不说，仅学人诉诸于文字的便有好几种。如据明杨信民《姓源珠玑》称，竖立“石敢当”的风俗当从五代开始：后唐末年，河东节度使石敬瑭在卫州接受唐愍帝的召见，为防不测，由其部将刘知远推荐一个叫石敢当的勇士，袖怀铁槌，随他入见。果然，愍帝左右已设伏兵，欲杀石敬瑭，石敢当奋勇护主，格斗而亡，但为刘知远率部前来接应赢得了时间。从此石敢当以“逢凶化吉、御侮防危”的名声业迹赢得民众敬重，“故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。该书为证此言不虚，还引录了一首后人题咏石刻“石敢当”的七律诗：“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍冲道路三叉口，埋没泥涂百战身。铜柱承陪间紫塞，玉关守御老红尘。英雄来往休相问，见尽英雄来往人。”为查考此事是否属实，清人褚人穫曾特地查阅了《新五代史》，结果发现这位格斗而死的勇士姓石名敢。但他也同意石敢就是“石敢当”的原型，推断“其曰当者，或为惟石敢之勇，可当其冲也”(《坚瓠集》)。

　　然而又有人指出，所谓镌立“石敢当”习俗源于五代的说法不值一驳，根据是宋王象之在《舆地碑目记》卷四中讲过一件轶闻：宋仁宗庆历年间，蒲田县令张纬重修县衙，掘出一块石碑，碑文曰：“石敢当，镇百鬼，压灾殃；官利福，百姓康；风教盛，礼乐张。唐大历五年县令郑押字记。”由此可知，“石敢当”刻石至少在唐朝大历年间就已经出现了，而且当时的风俗是将其埋在地下的，这一条倒可以同《姓源珠玑》所引赠诗中“埋没泥涂百战身”的描述相印证。

　　假如真是这样，这块“大历”碑上的“石敢当”又是怎么回事呢?明代学者陈继儒在《群碎录》中提出一种解释：他是前朝的一位勇士，五代的石敢仰慕其名声，便给自己取了一个同他相似的名字。

　　又有人指出，所谓“石敢当”者，既非五代石敢，也不是他因仰慕而自名的什么某朝勇士，而是一个家族的总称。此说的依据是“石敢当”三字源出西汉史游的《急就章》卷一，该书同后世的《千字文》、《百家姓》之类相似，是供学童发蒙用的识字课本，书中以韵文形式排列了许多常见姓氏，姓氏后皆有虚拟之名，如“宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌”、“朱交便，孔何伤，师猛虎，石敢当”等。唐人颜师古曾为此书注释，其中“石敢当”条下注云：“卫有石碏、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏。周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，言所当无敌也。”后人因而领会成石氏所向无敌，敢当邪恶，并将这种家族性的禀赋物化在一块石碑上，遂有镌立“石敢当”风俗的形成。由此可见，此俗当始于隋末唐初的颜师古之后，要说代宗大历年间已有“石敢当镇百鬼”的刻石，应该没问题。

　　现代学者对“石敢当”风俗事象起源的诠释更多。有人认为它是源于道家的一种石神信仰：所谓泰山石有神力的观念依据，就是道家尊为地狱主宰的东岳大帝泰山神；而把“石敢当”奉作实有其人的英雄，则是传统的“灵魂不灭”观念在民俗信仰中的反映。所以，将“石敢当”归结为民间风俗中自然崇拜与英雄崇拜遗留之混合物，是比较合适的。

　　亦有人认为，一块石条竟会产生强烈的魔力，应追溯到原始人类对石头的崇拜。经历了旧石器时代和新石器时代的先民们在山洞石穴里栖身，靠石制工具和武器获取食物，因而从心底里感激、挚爱和崇拜石头，逐渐视石头为有灵性的、可以祛灾降福的神圣之物。其实，石头镇邪一说早在汉魏六朝之际就已出现。汉刘安《淮南万毕术》曰：“丸石于宅四隅，则鬼无能无殃。”北周庾信《小园赋》云：“镇宅以埋石。”吴兆宜注南朝宗懔《荆楚岁时记》云：“十月暮日掘宅角，各埋大石，为镇宅。”这些习俗应为后世“石敢当”出现之滥觞。

　　也有人指出，将石头视为辟邪灵物特别是用巨石作为镇宅之物，既与古老的巨石崇拜密切相关，亦以巫术中的投石击鬼法为原型，这种巫术在秦简《日书·诘篇》里就有记载，将石头埋在地下或插在地面以镇妖邪则是该法术的另一种形式，自秦汉以来一直流行。到唐朝，不知哪位读过《急就章》的人突发灵感，把书中“石敢当”之“石”同镇石之石联系起来，便借用这个响亮的名字来称呼镇邪用的石人石碑，并得到大众的认可，于是愈传愈广，承用不衰。至于后来又称为“泰山石敢当”，意在强调这块镇石是来自五岳之尊泰山上的神石，进一步增强它对鬼魅邪祟的威慑力量。准此，镌立“石敢当”习俗的源头更可上推到先秦。

　　还有人指出，以先民的巨石崇拜为“石敢当”之渊源固然不错，但仅以“灵石”目之尚欠准确。所谓巨石崇拜的实质就是生殖器崇拜，形式上又有女阴(岩穴)崇拜和男根(石柱)崇拜之区分。俗信石柱能够镇鬼辟邪，实际上就是男根崇拜的变体，即凭其狞厉威猛的外形与神秘莫测的内涵吓退鬼魅。旧时一些少数民族聚居的村寨口常有天然的石柱屹立，就有镇宅辟邪的作用，而汉族人用石条石碑镇宅制鬼的习俗在原初观念上则是与此相通的。

　　古人今贤的种种高论，大概已将“石敢当”的资料罗致殆尽了，有兴趣的读者不妨也对这个各执一词的话题来一番穷源溯流的探讨。

　　　55555刚才写了好久的日记得重新写了。。。恨啊。。。决定缩短篇幅了。。。
　　　其实这篇日记只不过是关于羊羊二老的婚纱啦～羊羊终于要结婚了，是今年年底，恭喜恭喜～
　　　可能是在英国留学的熏陶，再加上家境很好的原因吧，羊嫂好像对属于自己的婚纱有比较大的渴望，所以老妈和小姨都准备送一套给她当羊羊二老的结婚礼物～咔咔反正家里人都是做这个出身滴～
　　　挑婚纱那天有事所以没有同去，据说公司里今年的新款还没有上市所以不能拿，那些更漂亮～
　　　在羊羊二老和兔子敏锐眼光的严格筛选下，挑了一套白色婚纱出来～是俺至今在看到过公司出产的最漂亮的婚纱之一哦～表扬一下三位的眼光～
　　　不过眼光太严格的结果就是在N多款式的晚礼服中挑不到合适的红礼服（潮州的风俗就是这样，宴席上不能穿白色的，所以只能再买一件红色的晚礼服～）。羊羊赶着回深圳，所以只能由舅母代替到然叔叔公司找～
　　　最后的收获就是这件绣珠晚礼服啦～可能是因为从小看这种礼服看大的，又或者本人不是特别喜欢红色吧，觉得这件不咋滴～
　　　但也可能这种衣服得在华灯下才能让人惊艳～值得肯定的是，这件的珠绣得很细腻，算不错的啦～
　　　呵呵羊嫂这次得开心死咯～毕竟中国能有自己的婚纱加晚礼服的新娘子没多少，哈哈～

　　　

　　　　　“敬能慑身，勤无废事。谦以养德，俭可济人”。　　

　　　

　　　这句话据说是林则徐在去世前留给侄子的话，也是舅舅留给我的要求。

　　　十六个字，涵盖日后为人处世的准则。

　　　在行政部门工作的话，则可将后两句更改为林则徐的自题词：“恕以成德，俭可助廉”，谨以自律。

　　　为人的道理，可以用很生活的方式表述，也可以用很精炼的文字刻录，当然最重要的是最终能够回归到自己和后人的生活里。

　　　而人生中比金钱更加需要重要的，是人性、道德、品格。

　　　一句名言，写给你我。贫则修身，达则济人。

　　　铭记、笃行，共勉。

　　　

        三轮香烛的拜祭，焚冥，四十分钟在寺内的逗留，生与死的别离，时间抚平了哀伤，三年沉淀下的仪式又或者孝心。 

    终于都体检完毕了，看看周围同时考试的人都已经政审了，发现CZ的效率真是无以伦比滴××。。。

    第一次参加这么全面的体检，OMG太详细了，连妇科都查，里面好像甚至还有部分婚检的程序，一起被看光。

    前往医院的时候没有传说中的“满城兜，甩跟踪“再现，但医院查的医生都很守口，问结果都不肯说。

    测视力的时候一上来就跟医生瞎扯套近乎，趁机背了前几排的视力表。后面拿掉眼镜才发现一个严重的问题：知道那行有什么，可是医生的指示棒完全看不见！胡搞瞎搞胡搞瞎搞……结果看见体检表上裸视写了4.1、4.0,纠正是4.9和5.0。神奇，医生说这个结果是没问题滴～出来的时候一MM知道我的结果大呼郁闷，呵呵她的近视只有400多500度，裸视居然比我还低（hoho虽然我的已经是最低一级了～）

   体检费用350，20来个人饿着肚子又被抽血又被赶鸭子似地带着转。等到女生体检结束都11点来钟时，人事局一LD说：大家可以回家了，楼上有面包要的可以上去吃……当即集体汗了，都午餐时间还有谁吃早餐呢？！本来9点来钟就可以吃的早餐就这么被剥夺。。

    临走时LD说，如果有问题会在第二天通知（哦活活活大家说干脆关机杜绝电话～！）

    貌似今天电话都没响过，是不是就通过了呢？

    可怜的GY，再次陷入漫长的等待。。。嗯，现在已经不只发霉生菇了。接下来可以养灵芝了。

PS：老妈居然真的发霉了，哈哈太彪悍，看来我也快了。。

    一直都是这么懒。。连日记都懒得写。。趁着鬼节还没过完，这次一定要把它记录一下～

    一个农历七月，参加了好多佛事、祭祀。某书里面还说什么“过中元节早已称为历史的陈迹”，其实在南方尤其是的民间里，这些是扎根极深至今仍然沿袭着的习俗。南方人尤其是潮汕地区的人，受多神教影响比较深，普通人家都有点佛道不分、是神便跪，尤其在这个佛道共同的七月，多数人家更是跪得多管齐下一塌糊涂。不过其实自己也有点乱，慢慢整理慢慢写～

 

         7月29日，农历七月初五。

    下过暴雨的傍晚，天透着湛蓝，地面微微散着热气。刚下班的大人还在厨房忙着做饭，小孩儿们已经迫不及待帮家里往大院口提东西了。

    桌子、水果，饼干，面，大米，香烛……都是些寻常的祭品，临街摆上高高低低的一排桌子，大院门上再挂上两串白色蓝边的纸花，街边放几个插香烛的沙盒子，就成了一个露天的集体香堂。

    这天的祭祀，在今天潮州话中读为“息孤”，这曾经被我误解为“平息孤魂的怨气”之意，后来才知道“息孤”其实是“施孤”的音变。而“施孤”的主角，当然是流荡街边的孤魂饿鬼。

    在遥远的民间传说里，禁闭的阴曹地府只有每年的七月初一才会打开鬼门，让所有的鬼到阳间探亲访友做各自想做的事（哈哈是不是有点像集体放监～），直到七月三十日才关闭鬼门，把所有鬼魂赶回地狱。因此，整个农历七月就被称为“鬼月”，农历七月十五就被称为“鬼节”，在道家又称为“中元节”。

    难得阴阳相通，中元节里人们都要为先人设下一桌丰盛的宴席（其实就是祭品丰富的祭祀）烧上香烛纸钱，让出游阳间的先人可以衣暖食足。有后人祭拜的鬼自然优哉，但有些鬼却是孤魂野鬼，流离失所不免让人觉得怜悯；且孤魂野鬼多数带着怨气，七月间流荡人间难免对阳间的人有所影响，怎么办呢？照着这样的思维模式，民间便自发出种种为孤魂野鬼举行的露天祭拜活动，这慢慢就成形为施孤了。

    在很多地方（特别是较古老的城市），各个村镇乃至小地区、街道的“施孤”时间都不同的。由于整个七月鬼门都是洞开的，为了确保孤魂野鬼每天都可以饱食不至于因饿伤人，大家很有默契地把各自的祭拜时间错开。当把一个地方各小区域的集中在一起，我们便可以发现这个地方的祭拜活动往往遍布了七月。

    “施孤”多数是在中午午时进行。在传统说法中，午时是阳气最重的时间，选择这个时间“施孤”就不会有饿鬼抢食出现吓到大家。然而仔细想想，施孤本身便是为孤魂野鬼所设的，却又因恐惧鬼，而把时间安排在鬼魂无法出没的午时，所施岂不是无法被受？呵呵，真是可爱的人们。当然，也有些地方是把“施孤”安排在傍晚，这在科学发达祭祀愈加变成一种形式的今天，时间的选择更多是以人们的需要为主。

     临街露天举行的“施孤”，祭品中一定得有大米，祭拜完毕后每家每户都象征性地把一把大米洒在街上，让孤魂野鬼不会受饿；焚烧的祭品除了纸钱香烛还有“孤衣”——送给孤魂野鬼的纸衣，让它们在阴间不会受冻。这样的传统，其实也是应了旧时民间百姓最朴实的愿望：丰衣足食。贫苦的人们在世时辛劳一世也未必能够丰衣足食，于是天真地认为阴间的鬼也是以丰衣足食为愿，便把阳间人辛苦赚来的银子换了香烛纸衣烧给阴间的鬼，以此来保佑庇护家人，不知当年第一个做出此举的人，焚化衣钱时心中是怎样的滋味？

    祭祀的时候，除了各家摆放祭品的小桌子，另外还得设一张公用的香台，专门用以祭拜大士爷和天公。传说鬼门开启后，为了不让恶鬼趁机在阳间作乱，鬼王会亲自跟随到阳间坐镇，而鬼王正是观音大士的化身。又有另外一种说法（个人认为更加合逻辑的），大士爷原是恶鬼头目，后经观音菩萨降服改邪归正成了鬼王，因此鬼月中往往将大士爷请到阳间以监视群鬼。在一些民风较浓的地方如闽南地区，大型的“施孤”或普渡中还往往会用竹架＋纸糊成一座两人高、面目狰狞威风凛凛的大士爷像，以镇压群魔。待到七月的最后一天举行闭鬼门关祭典时，才将大士爷的纸像焚烧，让大士爷将群鬼召回地府。

    “施孤”前人们还会临街摆放一排沙盒子，这是方便插香烛的地方。“施孤”中每家每户都会点上大把大把的香，将香插到墙边、树脚、石缝、沙盒。大量香烛的使用，这与其他祭典的一处区别，由于从前最初祭拜中没有人知道所谓的孤魂野鬼究竟是多大的数量，因此善良的人们都照着“越多越好”的信念来尽量满足阴间的需要。在一些地方，插香的盒子是傍晚每家每户才在门口置放给夜施人和自家用的，夜里大家带着整把的香沿街插放，有点像农民“布田”，象征着五谷丰登。传说中经过一夜的焚香，第二天起床时哪家盒子里香梗子最多哪家人便是好福气。

    七月节的民间活动，除了上述外还有一项比较唯美的：放水灯，然而这在潮州已经极少了。倒是中原、江南一带以及一些海边的村落还保留着这样的习俗。（虽然这个习俗是受佛教影响比较大的，但是还是在这里先^～^）夜里，人们用竹子或油纸做成小船或者莲花型的水船，里面点起蜡烛，拿到水边施放。灯的数量而言，有些地方是36盏，超度无人祭祀的36种亡灵，也有些地方是放108盏。黄泉路茫茫，善良的人们用这样的方式为孤魂野鬼们引路，让它们早日脱离苦海度过奈何桥。传说中，当远去的小灯被水打灭时，依附在船上的灵魂也就超生了。黑黝黝的夜晚，黑黝黝的河流大海中，一点点幽幽的烛光总是让人感到浪漫、感到心灵的温暖、安宁和希望，因此水灯的场景出现在很多影视作品中。比如台湾动漫作品《魔法阿嫲》，就直接沿袭了民间的传说和习俗，让故事在小鲸鱼乘水灯超生中结束。

   哦？呵呵，好像跑题了～下次再写佛教的盂兰盆会～

 

 

   这两天YH来潮州玩。

   能在家里遇见012的人，好开心～

   毕业的分别果然和假期不同，只是1个来月，再见时觉得好像已经不见好久。

   五十多个人，在粤东的只有我们俩，有点患难姐妹的感觉。

   YH被分配到了潮阳国税，她说她的工作很清闲，几乎没有什么事情做，有时早上就是泡茶泡一个上午，听同事用听不懂的潮阳话闲聊。

   想到以后自己的生活有可能就是报纸＋功夫茶＋闲聊＋低薪，头皮就发麻。

   貌似不做点什么有些荒废青春虚度年华的嫌疑。

   晚上的八卦闲聊里，知道YH同学的GG在家那边，是南方电网滴，已经一起一年多了。

   刚好MAN在QQ上说了一句不能在一起就只能把大洪“放生咯”的话。

   两人直呼经典。

   但真无奈……

 

    终于等到体检通知，明天体检。

  

  

    在孝禅寺的佛堂前，遇见一只小小的蜻蜓。

    是还处于发育期的小蜓。

    开始只在我面前悠悠飞着，闹着玩把手指伸过去，它竟毫无戒备地停了下来，静静歇着，任我们指指点点研究甚至两个镜头对着它猛拍也不躲开（图一）。

    呵呵，想来是年幼无知不懂人心的险恶。

    又或者是佛堂前长大的蜻蜓也沾了点佛性，临着人群也淡定若禅。

    对了，还有一个可能，就是我的手指太有魅力了，咔咔～～

 

    寺旁的小水沟边，还发现了其他好几种蜻蜓，基本都是蟌类的，有一只貌似艾氏施春蜓但又应该不是（图二）。

    还有一种完全黑色的小蜻蜓，微距它时始终都没办法对上焦，僵持了4、5分钟后放弃，才发现脚上已经多了20来个蚊子包。

    8月是蜻蜓的成长期，看起来在人类好像正是14、5岁的年龄，其实在蜻蜓已经度过了一半的寿命——当然这个比例并没有把它的水虿生涯计算在内。

    每一只蜻蜓的寿命，都只有1～8个月。

    每一只蜻蜓在展翼前，都得在土里或水里度过1～3年的时间。

    从水虿到蜻蜓，从阴暗到光明，从狭小的空间到自由的天空。

    为了短暂的飞翔，每一只蜻蜓都必须经历漫长的蜕变和等待……

 

    PS：曾经很喜欢一首儿歌，歌里唱着“我们都已经长大好多梦还要飞”。是的，烦恼越来越多，我们已经长大。

   但我们是否真的还有梦？

《红蜻蜓》

飞呀飞呀
看那红色蜻蜓飞在蓝色天空
游戏在风中不断追逐它的梦
天空是永恒的家大地就是它的王国
飞翔是生活
我们的童年也像追逐成长吹来的风
轻轻地吹著梦想慢慢地升空
红色的蜻蜓是我小时候的小小英雄
多希望有一天能和它一起飞
当烦恼越来越多玻璃弹珠越来越少
我知道我已慢慢的长大了
红色的蜻蜓曾几何时
也在我岁月慢慢不见了
我们都已经长大好多梦正在飞
就像童年看到的红色的蜻蜓
我们都已经长大好多梦还要飞
就像现在心目中红色的蜻蜓